Mehdiyyət ru
Related Articles
Аяты Корана ясно и открыто сообщают нам о вторичном пришествии пророка Исы (м.е.)на землю.
В доказательство этому приведем следующие аяты:
1. Первым из аятов, повествующий о втором ниспослании на землю пророка Исы, является 55 аят суры «Али-Имран»:
Вот сказал Аллах: «О Иса (Иисус)! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе. Я очищу тебя от тех, кто не уверовал, а тех, которые последовали за тобой, возвышу до самого Дня воскресения над теми, которые не уверовали. Затем вам предстоит вернуться ко Мне, и Я рассужу между вами в том, в чем вы разошлись во мнениях.» (Сура «Али-Имран»,55)
Особое внимание в данном аяте привлекает к себе выражение: «тех, которые последовали за тобой, возвышу до самого Дня воскресения над теми, которые не уверовали». В Коране упоминается о существовании группы людей, действительно преданных пророку Исе (м.е.), которые будут возвышены над неверными до Дня Господнего Дня. Но кто же они – эти преданные люди? Может быть апостолы, жившие во времена пророка Исы (м.е.), или же современные христиане? Известно, что при жизни пророка у него было очень мало последователей. И после отдаления Пророка от этого мира принесенная им истинная вера стала подвергаться искажениям. Апостолы, сопровождавшие Пророка при жизни, были вынуждены жить под гнетом и постоянными угрозами римлян. На протяжении последующих двух столетий уверовавшие в пророка Ису (м.е.) также оказались под тяжелейшим давлением и преследованием римских правителей, ибо не обладали никакой политической силой. Следовательно, мы не можем сказать, что христиане, жившие во времена пророка Исы (м.е.) и в последующие века в условиях жесточайшего преследования одержали верх над неверными, ибо их положение не соответствовало описанному в аяте. Если мы внимательно рассмотрим современное положение в христианском мире, то совершенно очевидно полное искажение сути истинного вероучения, которое проповедовал пророк Иса (м.е.). Мы видим, что христианство превратилось в иную религию, принявшую искаженное верование, согласно которому пророк Иса (м.е.) является сыном Всевышнего Господа. Современные христиане исповедуют веру в святую троицу (триада: Бог-отец, Бог-сын, Бог-дух святой). Таким образом, мы не можем считать современных христиан, далеко отошедших от сути истинной веры, последователями пророка Исы (м.е.), ибо Аллах во многих аятах Корана сообщил нам, что верующие в «троицу» находятся в неверии:
Не уверовали те, которые говорят: «Аллах является третьим в троице». Нет божества, кроме Единственного Бога! Если они не отрекутся от того, что говорят, то неверующих из их числа коснутся мучительные страдания. (Сура «аль-Маида»,73)
Следовательно, выражение «тех, которые последовали за тобой, возвышу до самого Дня воскресения над теми, которые не уверовали» имеет ясное знамение для нас. Должно существовать общество, следующее вероучению, ниспосланному через пророка Ису (м.е.), которое будет продолжать свое существование до Дня Господнего Суда. Но кто является этим обществом, вне сомнения, станет явным после возвращения пророка Исы (м.е.) на землю. И те, кто последуют за ним во время его второго прихода, будут возвышены над неверными вплоть до Судного Дня.
2. После рассмотрения 156 и 158-го аятов Суры «ан-Ниса», остановимся также и следующем, 159-ом аяте, который гласит:
Среди людей Писания не останется такого, который не уверует в него (Ису или Мухаммада) до его смерти (до смерти Иисуса или до своей смерти), а в День воскресения он будет свидетелем против них. (Сура «ан-Ниса»,159)
Обратим внимание на приведенное в аяте выражение «не останется такого, который не уверует в него (Ису или Мухаммада) до его смерти (до смерти Иисуса или до своей смерти)». В арабском языке это выражение звучит так: «уа ин мин эhлиль китаби илля леюминеннэ биhи кабле меутиhи». Некоторые толкователи Корана утверждают, что под местоимением «него» в данном аяте подразумевается пророк Иса (м.е.), ибо в предыдущих аятах местоимение «него» относилось именно к упоминанию Пророка Исы:
…и сказали: «Воистину, мы убили Мессию Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), посланника Аллаха». Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им. Те, которые препираются по этому поводу, пребывают в сомнении и ничего не ведают об этом, а лишь следуют предположениям. Они действительно не убивали его (или не убивали его с уверенностью). (Сура «ан-Ниса»,157)
О нет! Это Аллах вознес его к Себе, ведь Аллах — Могущественный, Мудрый. (Сура «ан-Ниса»,158)
Местоимение “него,, в последующем аяте , никак не может трактоваться, как кто-то или что-то, кроме Исы (м.е).
Среди людей Писания не останется такого, который не уверует в него (Ису или Мухаммада) до его смерти (до смерти Иисуса или до своей смерти), а в День воскресения он будет свидетелем против них. (Сура «ан-Ниса»,159)
С другой стороны также примечательно и второе предложение аята «…в День воскресения он будет свидетелем против них». В Коране говорится, что в День Господнего Суда против человека будут свидетельствовать его язык, руки и ноги (Сура «Ан Нур», 24:24; Сура «Йа-Син», 36:65), слух, зрение и даже кожа (Сура «Фуссилат», 41:20-23). Тогда как о свидетельствовании Корана нет ни одного аята. Если признать, даже при отсутствии каких-либо грамматических или логических доказательств, что в первом предложении под словом «он» подразумевается Коран, то значит и во втором предложении местоимение «он» имеет в виду Коран. Однако, для утверждения этого необходимо наличие ясного смысла аята (однако истина известна лишь Аллаху). Кроме того, выражение «…Это Аллах вознес его к Себе…» предыдущего аята, говорит нам о том, что речь тут идет не о Коране. Коран уже 1400 лет, как верное руководство для верующих и Аллах не возносил его к Себе. В то время, как Благословенный Иса (м.е.) был вознесен. Что в очередной раз подтверждает (доказывает): местоимение «он», не в значении Корана, свидетельство же указанное в аяте-свидетельство Благословенного Исы (м.е.) о людях Писания. Если внимательно проанализировать строки Корана, в случаях, когда под этим местоимением подразумевается Коран (как в Сурах «аль-Адият», 100:13; «ат-Таквир» , 81:19; «ан-Намль», 27:77 и «аш-Шуара», 26:192-196), мы увидим, что в них до или после аята обязательно употребляется само слово “Коран”. Следовательно, не никакого сомнения в том, что речь идет именно о Коране. Но если до, после или же в самом аяте не употребляется слово “Коран”, то говорить о том, что здесь подразумевается Коран, будет неверным. В аяте ясно говорится о том, что люди Писания уверуют в пророка Ису (м.е.), и он будет свидетельствовать о них перед Господом в Судный День. Второй момент, который важно отметить в связи со смыслом аята, связан с выражением «до его смерти”». Некоторые толкователи Корана предполагают, что это выражение означает «прежде, чем наступит смерть людей Писания». Судя по этому комментарию, все люди Писания (Эхли-ль Китап), прежде чем их настигнет смерть, непременно уверуют в пророка Ису (м.е.). В Коране во всех аятах, где повествуется о людях Писания, употребляется окончание множественного числа-«hum» (как в Суре «аль-Байина», 1 и 6; «аль-Хадид», 29; «аль-Хашр», 2). В этом же аяте употреблено окончание единственного числа- «hu».
Между тем, иудеи, которые также входят в определение «люди Писания», во времена первого прихода пророка Исы (м.е.) не только не уверовали в него, но коварно предатели его, дабы лишить его жизни. Будет также неверно вести речь о том, что иудеи и христиане, жившие после пророка Исы, уверовали в него должным образом, так, как это предписывается в Коране. При внимательном анализе смысла аята мы приходим к следующему заключению: Люди Писания уверуют в пророка Ису (м.е.) до его смерти. То есть при вторичном (во втором) приходе Пророка Иисы (м.е.) все Люди Писания покорятся ему и станут мусульманами. Истинная Исламская мораль будет властвовать в мире.
Во-первых, ясно, что речь в аяте идет о будущем времени, так как имеется в виду смерть пророка Исы (м.е.). Однако на данный момент он не умер, а вознесен к Аллаху. Пророк Иса (м.е.) вернется на землю, и будет жить на ней, после чего умрет подлинной, физической смертью, как умирают все смертные. Во-вторых, в аяте говорится о том, что в пророка Ису уверуют все люди Писания. Данное событие еще не совершилось, но Коран гласит, что это непременно произойдет.
Следовательно, человек, подразумеваемый в аяте местоимением «его» в выражении «до его смерти» – пророк Иса (м.е.). Все люди Писания увидят его, узнают его, и при жизни его будут следовать за ним. Тогда как пророк Иса (м.е.) будет свидетельствовать об их положении в мирской жизни перед Всевышним Аллахом в День Господнего Суда. (Истина известна только лишь Аллаху).
3. О возвращении пророка Исы (м.е.) в период Последнего Времени сообщается в суре «аз-Зухруф» начиная с 5 аята:
А когда приводят в пример сына Марьям (Марии), твой народ радостно восклицает. Они говорят: «Наши боги лучше или он?» Они приводят его тебе в пример только для того, чтобы поспорить. Они являются людьми препирающимися! Он — всего лишь раб, которого Мы облагодетельствовали и сделали примером для сынов Исраила (Израиля). Если бы Мы пожелали, то заменили бы вас на земле ангелами, которые бы стали вашими преемниками. (Сура «Аз-Зухруф»,57-60).
В этой же Суре в 61-ом аяте подчеркивается, что возвращение пророка Исы (м.е.) будет знамением приближения Конца Света и Дня Господнего Суда:
Воистину, он (Иса, или Коран, или Мухаммад) является признаком Часа. Ничуть не сомневайтесь в нем (Часе) и следуйте за Мной! Это — прямой путь.(Сура «аз-Зухруф», 61)
Мы можем сказать, что данный аят содержит ясное знамение возвращения на землю пророка Исы в период начала Последнего Времени. Ибо пророк Иса жил за 6 веков до ниспослания Корана. Следовательно, его первая земная жизнь не может расцениваться как «знамение [Судного] часа». Смысл данного аята таков: Пророк Иса (м.е.) вернется на землю во временном промежутке до наступления Конца Света (Кыйама) и после начала Последнего Времени (Ахир Заман), и его появление как раз и станет одним из знамений приближающегося Конца Света. (Истина известна только лишь Аллаху).
Содержащееся в данном аяте выражение «он (‘Иса) знамение [Судного] часа» звучит на арабском языке как «Innehu le ilmun lisaati»
Некоторые толкователи разъясняют, что местоимение «hу» (т.е. «его»), подразумевает слово «Коран». Однако, как мы уже отмечали выше, при употреблении местоимения «hу» («он») в значении «Коран», до, после или в самом аяте непременно встречаются обязательно находятся и другие выражения, ясно указывающие нам слово «Коран». Если же аят повествует о других темах, то местоимение «hу» не указывает Коран. Более того, при рассмотрении предыдущего аята становится совершенно очевидно, что местоимение «hу» использовано для указания на пророка Ису (м.е):
Он — всего лишь раб, которого Мы облагодетельствовали и сделали примером для сынов Исраила (Израиля). (Сура «аз-Зухруф», 61)
А те кто утверждают что местоимение «Он» указывает на Коран, выдвигают в качестве доказательства выражение «не сомневайтесь в нем, поклоняйтесь Мне» – проходящей в следующем аяте. По этой причине более приемлемо, что местоимение «Ху» связано с предыдущими актами, и что они поясняют Пророка Иса (м.е).
Крупнейшие алимы Ислама, основываясь на аятах Корана и хадисах Пророка Мухаммада, (с.а.с), также поясняют, что данное местоимение указывает именно на пророка Ису (м.е.). Хамди Языр Эльмалылы в своем толковании Корана дает следующее пояснение:
Несомненно, что пророк Иса (м.е.) является доказательством и знамением приближения Часа, Часа, когда мертвые воскреснут, и закончится земная жизнь. Ибо как появление пророка Исы, чудо воскрешения из мертвых, которое он явил людям, так и сказанные им слова о будущем воскрешении и восстании мертвых из могил является доказательством того, что Конец Света (Кыйама) свершится и упоминание этого в хадисах только убеждает нас в этом.
Сеййиди Кутуб, который является одним из современных Исламских ученых, в своих интерпретациях уделяется внимание на этот аят, считая его одним из важным доказательством Современного вторичного прихода Исы (м.е.) на землю. В тяфсире (интерпретации) Кутуби так проясняется эта тема:
Есть множество (много) Хадисов, о втором приходе Исы (м.е.) на землю, до возникновения Судного дня. Воистину и этот аят указывает на него: «Он является знанием, указывающим приход Судного дня.» То есть становится понятным что с приходом Пророка Исы (м.е.) Судный день становится ближе. Вторично этот аят произносится так: «Ва иннеху ле алемун лиссати». То есть его приход обозначает и является признаком Судного дня. Обе произношения обозначают схожое толкование. Приход Исы (м.е.) с неба, является неведомым (неведанным) знанием, о котором указывается в Коране, и о которых упоминает надежный и правдоречивый (праведный) Пророк -да будет над ним милость и благоволение- в своих разговорах. Слова любого человека, кроме этих знаний, исходящих от двух этих источников знания, не действительны. (Сеййиди Кутуб, Физилали Коран, http://www.serve.de/Kuran-Tevsiri/Kuran_Tefsiri.htm).
В трактовке Умара Насухи Билмана этот аят так проясняется:
Аят сообщает о том что, Иса, да будет над ним благословение, является признаком приближении Судного дня, и того что Судный день обязательно наступит… И приход на землю Исы (м.е.) считается шариатом (знамением, обязанностью) Судного дня… (Умар Насухи Билмен, Серия Турецкого значения и трактовки Курани Керим, Том VII, 3292)
Также надо заметить (обратить внимание) в Коране не сообщается о других пророках как о знамении для Судного дня. В Коране детально проясняется жизни пророка Мухаммеда (с.а.с.), Ибрагима (Авраам) (м.е.), Нуха (Ной) (м.е.), Мусы (Моисея) (м.е.), Сулеймана (Соломон) (м.е.), Йусифа (Иосиф) (м.е.), Давуда (Давид) (м.е.), Йакуба (Иаков) (м.е.), и многих других пророков. Однако ни для кого из них не употребляется эта фраза. А это – с поведения Аллаха – указывает на то, что Иса (м.е.) обладает иным свойством нежели другие пророки. Этим свойством является вторичный приход Иса (м.е.) на землю, после того как был возвышен к Аллаху. (Истина известна только лишь Аллаху).
4. Еще несколько аятов Корана, ясно указывающих на второй приход в земную жизнь пророка Исы (м.е.):
Вот сказали ангелы: «О Марьям (Мария)! Воистину, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которому — Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии). Он будет почитаем в этом мире и в Последней жизни и будет одним из приближенных. Он будет разговаривать с людьми в колыбели и взрослым и станет одним из праведников». Она сказала: «Господи! Как я могу иметь сына, если меня не касался ни один мужчина». Он сказал: «Так Аллах творит, что пожелает! Когда Он принимает решение, то Ему стоит лишь сказать: «Будь!» — как это сбывается. Он научит его Писанию и мудрости, Таурату (Торе) и Инджилу (Евангелию)». (Сура «Али-Имран»,45-48)
Аят гласит, что Аллах научит пророка Ису (м.е.) Торе, Евангелию и «Писанию». На это слово, безусловно, стоит обратить особое внимание. То же самое слово использовано и в 110-ом аяте суры «аль-Маида»:
Аллах скажет: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Помни о милости, которую Я оказал тебе и твоей матери. Я поддержал тебя Святым Духом (Джибрилем), благодаря чему ты говорил с людьми в колыбели и будучи взрослым. Я научил тебя Писанию, мудрости, Таурату (Торе) и Инджилу (Евангелию). По Моему соизволению ты лепил изваяния птиц из глины и дул на них, и по Моему соизволению они становились птицами. По Моему соизволению ты исцелял слепого (или лишенного зрения от рождения; или обладающего слабым зрением) и прокаженного, по Моему соизволению ты выводил покойников живыми из могил. Я отвратил от тебя (защитил тебя от) сынов Исраила (Израиля), когда ты явился к ним с ясными знамениями, а неверующие из их числа сказали, что это — всего лишь очевидное колдовство».(Сура «аль-Маида»,110)
При анализе слова «Писание», упоминающиеся в обоих аятах, видно, что оно подразумевает Коран. Во-первых, кроме Торы и Евангелия существует только одна Божественная Книга – это Священный Коран. (Ниспосланный пророку Давуду (м.е.) Забур (Псалтырь) является частью Ветхого Завета, т.е. Торы). Кроме этого, в 3-м аяте Суры «Али-Имран» слово «Писание» упоминается вместе с Евангелием и Торой и ясно подразумевает Коран:
Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя. Он ниспослал тебе Писание с истиной в подтверждение того, что было до него. Он ниспослал Таурат (Тору) и Инджил (Евангелие). (Сура «Али-Имран»,2-3)
Еще один аят, в котором слово «Писание» ясно указывает на Коран:
К ним явилось от Аллаха Писание, подтверждающее правдивость того, что было у них. Прежде они молили о победе над неверующими. Когда же к ним явилось то, что они узнали, они отказались уверовать в него. Да пребудет проклятие Аллаха над неверующими! ( Сура «аль-Бакара», 89)
Таким же образом Я ниспослал вам Посланника из вашей среды, который читает вам Наши аяты, очищает вас, обучает вас Писанию и мудрости, обучает вас тому, чего вы не знали. (Сура «аль-Бакара»,151)
В данной ситуации мы можем предположить, что третьей книгой, которой Аллах научит пророка Ису (м.е.) будет Коран, а это будет возможно лишь после его возвращения на землю в Последнее Время. Поскольку пророк Иса (м.е.) жил на 600 лет раньше ниспослания Корана и, конечно же, не мог знать этой Книги еще до того, как она была ниспослана. Следовательно, единственным логичным предположением является то, что пророк Иса (м.е.) будет научен Корану уже после своего возвращения на землю. Из хадисов нашего Пророка Мухаммада (с.а.с.) также очевидно, что после возвращения на землю пророк Иса (м.е.) будет руководствоваться не Евангелием, а предписаниями Корана. Таким образом, хадисы полностью совпадают со смыслом аята. (Воистину, только Аллаху известна истина).
Сорок лет он будет править Книгой Божьей (Аллаха) и моим сунной (путем) и скончается.
(Книга Бурхан, Про признаков Махди Последнего времени, ст. 92)
Как очевидно (явно, ясно) становится понятным, когда Иса (м.е.) вновь прибудет на землю, он будет править указами Корана, и продолжить путь Пророка Мухаммеда (с.а.с). А это плотностью совпадает со смыслом в аяте (безусловно истину знает только Аллах). Другое знание, на которую нужно обратить внимание в этих аятах, является то, что выражение которое употребляется для Исы (м.е.), как и в предыдущих аятах, не значится ни для кого из других пророков. В Коране сообщается о том, что Мусе (м.е.) был ниспослан Таурат (Тора), Ибрагиму (м.е.) даны страницы, Давуду (м.е.) был ниспослан Зебур. Или же, если есть книги ниспосланные до времён пророков, то они знали эти книги. Но ни для кого из пророков не упоминается сведения о том что его обучили книге, которая снизойдет после его периода. Иса (м.е.) является единственным пророком, о котором сообщается что он знает книги ниспосланные до него, откровения ему, и ту которая будет посланы после него. А это является одним из указаний того что Иса (м.е.) вновь прибудет (снизойдет) на землю и в свой второй приезд (приход) он будет править книгой ниспосланной после него, то есть Кораном. (Истина известна только лишь Аллаху)
5. Кроме того, аят»воистину, Иса(Иисус) перед Аллахом подобен Адаму…»(Сура «Али-Имран», 3:59), также, возможно, указывает на второй приход пророка Исы (м.е.). Толкователи Корана, как правило, подчеркивали, что данный аят указывает на отсутствие отцов у обоих пророков: пророк Адам (м.е.) был сотворен из глины по повелению Аллаха “Будь!”, пророк Иса (м.е.) также появился на свет без отца по повелению Аллаха “Будь!”. Однако, возможно, аят имеет и второй смысл. Подобно ниспосланию пророка Адама (м.е.) из Рая на землю, пророк Иса (м.е.), вероятно, также будет ниспослан Аллахом в период наступления Последнего Времени. (Истина известна лишь Аллаху).
Как видно, аяты Корана, возвещающие нам о втором пришествии пророка Исы (м.е.) на землю, совершенно ясны.
6. Приведем еще один аят Корана, сообщающий о смерти пророка Исы (м.е.):
«Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я скончаюсь, и в тот день, когда я буду воскрешен к жизни».(Сура «Мария»,33)
При сравнении данного аята с 55-ым аятом Суры «Али-Имран» выявляется очень важное обстоятельство. В Суре «Али-Имран» указывается на вознесение Исы (м.е.) к Аллаху. Между тем в 33-ем аяте Суры «Марйам» ведется речь о дне смерти пророка Исы (м.е.). Следовательно, эта смерть может наступить только после его повторного прихода на землю и определенного срока жизни на ней. (Истина известна лишь Аллаху).
7) Еще одним доказательством предстоящего возвращения пророка Исы (м.е.) на землю служит слово «кеhlen», упоминающиеся в 110-ом аяте Суры «аль-Маида» и в 46-ом аяте Суры «Али-Имран». Аяты гласят:
Аллах скажет: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Помни о милости, которую Я оказал тебе и твоей матери. Я поддержал тебя Святым Духом (Джибрилем), благодаря чему ты говорил с людьми в колыбели и будучи взрослым. Я научил тебя Писанию, мудрости, Таурату (Торе) и Инджилу (Евангелию). По Моему соизволению ты лепил изваяния птиц из глины и дул на них, и по Моему соизволению они становились птицами. По Моему соизволению ты исцелял слепого (или лишенного зрения от рождения; или обладающего слабым зрением) и прокаженного, по Моему соизволению ты выводил покойников живыми из могил. Я отвратил от тебя (защитил тебя от) сынов Исраила (Израиля), когда ты явился к ним с ясными знамениями, а неверующие из их числа сказали, что это — всего лишь очевидное колдовство». (Сура «аль-Маида», 110)
“Он будет разговаривать с людьми в колыбели и взрослым и станет одним из праведников.” (Сура «Али-Имран», 46)
Слово «кеhlen» встречается в Коране лишь в этих двух аятах и использовано только по отношению к пророку Исе (м.е.). Данное слово, употребленное для выражения периода зрелости Исы (м.е.), в арабском языке означает «человека в возрасте от 30 до 50 лет, миновавшего период молодости и вступившего в зрелость, достигший старости». Все алимы Ислама переводят его как “период жизни, наступающий после 35 лет”.
Хадис, переданный от Ибн-и Аббаса (р.а.), гласит, что пророк Иса (м.е.), будучи молодым, в начале 30 летнего периода был вознесен на небо, но после своего возвращения на землю будет пребывать на ней еще 40 лет. Исламские богословы, опираясь на этот хадис, заключают, что пророк Иса (м.е.) достигнет старости именно после своего прихода на землю, и рассматривают этот аят, как доказательство его предстоящего прихода. (Мухаммед Халил Харрас, Фаслю’ль Макалль Фи Раф’ль ‘Иса Хаййанва Нузулихива Катлихи’д-Дадджаль, Мактубату’с Сунна, Египет, 1990, стр.20).
При внимательном изучении приведенных аятов очевидно, что комментарий исламских богословов является верным.
Рассмотрев аяты Корана, мы заметим, что приведенное выше слово «кеhlen» употреблялось только по отношению к пророку Исе (м.е.). Все пророки беседовали с людьми и призывали их к истинной вере. Однако данное слово не встречается в отношении ни одного из них. Следующие в аяте друг за другом слова “в колыбели” и “в зрелости” привлекают внимание к двум чудесным явлениям в жизни пророка Исы.
Имам Ат-Табари в своем толковании Корана разъясняет выражения, упоминающиеся в этих аятах, таким образом:
«Эти выражения (Сура «аль-Маида», 5:110) указывают на вторичное ниспослание пророка Исы уже в зрелом возрасте, для того, чтобы он смог опять говорить с людьми и, достигнув старости, завершил свой жизненный срок. Ибо он был вознесен на небо еще в молодом возрасте …
В этом аяте (Сура «Али-Имран», 3:46) содержится доказательство того, что пророк Иса жив и сунниты (Еhl-i sunnat) признают эту истину. Ибо аят ясно выражает, что пророк Иса будет говорить с людьми и зрелые годы, и в старости. Тогда как старость его может наступить лишь после того, как он будет вновь ниспослан на землю и проживет какое-то время.» (Имам Ат-Табари, Толкование Корана, том 2, стр. 528; том 1, стр. 247)
Между тем, некоторые комментаторы разъясняют слово «кеhлен» («зрелый»), отдаляясь от его истинного значения, и не учитывают логику Корана при толковании его смысла. Они утверждают, что это выражение указывает на жизнь пророков в целом, говоря, что все пророки начинали свои проповеди уже достигшими зрелости. Безусловно, все пророки были в высшей степени зрелыми людьми, Всевышний Аллах Своей Милостью наделил их мудростью и зрелостью. Между тем, в Суре «аль-Ахкаф» Аллах указывает нам, что зрелостью считается возраст после сорока лет. Аят гласит:
Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Матери тяжело носить его и рожать его, а беременность и кормление до отнятия его от груди продолжаются тридцать месяцев. Когда же он достигает зрелого возраста и достигает сорока лет, то говорит: «Господи! Внуши мне благодарность за милость, которой Ты облагодетельствовал меня и моих родителей, и помоги мне совершать праведные деяния, которыми Ты доволен. Сделай для меня моих потомков праведниками. Я раскаиваюсь перед Тобой. Воистину, я — один из мусульман».(Сура «аль-Ахкаф»,15)
Следовательно, аяты Корана ясно указывают, что слово «кеhlen» означает предстоящее второепришествие пророка Исы (м.е.) на землю. (Истина известна только лишь Аллаху).
В Коране приводятся и другие примеры возвращения людей на землю через сотни лет после “ухода” с нее при жизни.
Человек, оживший спустя сто лет
Один из данных примеров, повествующий о человеке, который пребывал во сне сто лет, содержится в Суре «аль-Бакара»:
Или над тем, кто проходил мимо селения, разрушенного до основания? Он сказал: «Как Аллах воскресит это после того, как все это умерло?» Аллах умертвил его на сто лет, а затем оживил и сказал: «Сколько ты пробыл здесь?» Он сказал: «Я пробыл день или часть дня». Он сказал: «Нет, ты пробыл сто лет. Посмотри на свою еду и воду: они даже не изменились. И посмотри на своего осла. Мы непременно сделаем тебя знамением для людей. Посмотри же, как Мы соберем кости, а затем покроем их мясом». Когда это было показано ему, он сказал: «Я знаю, что Аллах способен на всё».(Сура «аль-Бакара»,259)
На предыдущих страницах книги мы говорили о том, что в аяты упоминают о забирании души пророка Исы (м.е.). Приведенный выше аят упоминает о подлинной, физической смерти (меут). Следовательно, оживление человека, по Воле Аллаха, даже после физической смерти в этом мире является истиной, которая сообщается в Коране. Всевышний приводит нам и иные примеры оживления людей, подобные тому, что указан в Суре «аль-Бакара».
Пробуждение обитателей пещеры спустя многие годы.
Вспомним повествование об «Обитателях Пещеры», которое Всевышний приводит нам в Суре «аль-Кахф».
Повествование рассказывает о семи юношах, укрывшихся в пещере от преследований правителя и неминуемой гибели, ибо власть находилась в руках язычников, которые жестоко расправлялись со всеми, кто уверовал в Единого Бога и следовал Его предписаниям. Юноши уснули в пещере, уставшие от преследований, и пробудились ото сна лишь годы спустя.
Вот юноши укрылись в пещере и сказали: «Господь наш! Даруй нам от Себя милость и устрой наше дело наилучшим образом». Мы запечатали их уши (погрузили их в глубокий сон) в пещере на много лет.(Сура «аль-Кахф»,10-11)
Ты решил бы, что они бодрствуют, хотя они спали. Мы переворачивали их то на правый бок, то на левый. Их собака лежала перед входом, вытянув лапы. Взглянув на них, ты бросился бы бежать прочь и пришел бы в ужас. Так Мы пробудили их для того, чтобы они расспросили друг друга. Один из них сказал: «Сколько вы пробыли здесь?» Они сказали: «Мы пробыли день или часть дня». Они сказали: «Вашему Господу лучше известно о том, сколько вы пробыли. Пошлите одного из вас в город с вашими серебряными монетами. Пусть он посмотрит, какая еда получше, и принесет вам ее поесть. Но пусть он будет осторожен, чтобы никто не догадался о вас».(Сура «аль-Кахф»,18-19)
В Коране не сообщается, сколько в точности лет юноши пробыли в пещере. В аяте использован оборот «долгие годы», который и указывает нам, что они пробыли в пещере довольно длительный срок. И по предположениям людей юноши пробыли в пещере довольно долго – 309 лет.
Они провели в пещере триста лет и еще девять.Скажи: «Аллаху лучше знать, сколько они пробыли. У Него — сокровенное небес и земли. Как прекрасно Он видит и слышит! Нет у них покровителя помимо Него, и никто не принимает решений вместе с Ним».(Сура «аль-Кахф»,25-26)
Конечно же, в данном повествовании важно не то, сколь долго юноши пробыли во сне, укрывшись в пещере. Мы хотели подчеркнуть, что аяты Корана содержат многие примеры, когда Всевышний Аллах Своей Волей лишал людей жизни, забирая души их в иное измерение или усыпляя их, а позднее вновь возвращал к жизни и пробуждал. Пророк Иса (м.е.) – один из этих людей. Придет время, когда Всевышний повелит ему вернуться на землю. Он будет вновь жить среди людей, проповедовать истинную веру, а когда подойдет срок, отпущенный ему, и он исполнит свою миссию, смерть придет за ним, так же, как приходит за всеми людьми на земле, как повелел нам Всевышний Аллах «Аллах сказал: «На ней вы будете жить, на ней будете умирать и из нее будете выведены».» (Сура «аль-Араф», 7: 25)
Второе пришествия Пророка Исы (м.е) на землю, указанные в хадисах
В хадисах подробно описаны о том, что Пророк Иса (м.е) жив, и был вознесен Аллахом к Себе, и что в последнее время он вновь вернется на землю. В Кутуби Ситте, в Муватте Имама Малика, в Сахихах Ибн Хузейма и Ибн Хиббан, в Муснеди Ибн Ханбел и Таялиса есть хадисе связанные с Пророком Иса (м. е). А также многие Исламские ученые провели исследование о том, что Пророк Иса (м. е) не умер, и о его повторном приходе, и в качестве написали множество книг и брошюр в качестве источника в этом вопросе.
В главе Исламских учёных, по мнению которых Пророк Иса (м. е) жив, идет имам веры (масхаб) Абу Ханифа. В последней главе своей книги Фыкхи Вебер, Абу Ханифа говорит следующие:
Проявление Деджала, Яджуджа и Меджуджа, восхождение солнца с запада, приход Пророка Исы с неба и другие знамения последнего времени излагаются в достоверных (сахих) хадисах. Также они являются истиной и обязательно сбудутся. (Абу Ханифа, Нуман Ибн Сабит (150/767), Фыкхи Акбер. Перевод: Х. Басни Чантай, Анкара 1982)
То что хадисов связанных с Пророком Иса (м. е) очень много, это уже является неоспоримой степенью. Это подтверждают и мнения многих наших ученых исследователей. Значение слова «Теваттур» в большом словаре обозначается так:
Теваттур: Надежная новость, не содержащая в себе вероятность лжи и упирающаяся на неких людей надежная весть.
Исламский ученый Сейид Шариф Джурджани так прояснил понятие Теваттур хадиса:
Мутаватир весть, это такая весть, в которых многие пересказчики единогласны и их объединение для одной вести не возможно. В таком случае весть о котором сообщается называют «ляфиз» (слово), а если оно совпадает по значению «мутаватири лафзи». Если всеобщим согласием среди них есть в общем значении одинаковые, а в лафизах (словах) отличающиеся, то их называют «мутаватири маневи» (неоспоримое значение). (Мухтесери Сеййиди Шариф, ст 46?)
Вот некоторые из хадисов, связанных с Пророком Иса (м.е):
Именем Господа Моего, истинно говорю, Иса, сын Марйам, снизойдет и снизойдет праведным судьей и справедливым правителем… (Сахих-и Муслим, Истолкование одного разъяснения, Том II, ст. 192; Книга Веры, Глава о снисхождении Исы, сын Марйама, Кензуль Уммал, 14/332)
Не наступит Конец Света, пока Иса, сын Марйам не вернется как справедливый и праведный имам… (Суннен Ибни Мадже, 10/340)
Клянусь именем Господа моего, в Чьей власти находится душа моя, близко время, когда Исы, сын Марйам, снизойдет к людям как справедливый правитель…
([по свидетельству Абу Хурейры/ Бухари, Бюйю 102, Мезалим 31, Анбийа 49; Муслим, Иман 242 (155); Абу Давуд, Мелахим 14 (4324); Тирмизи, Фитен 54 (22234)]);
Наконец-то Иса, сын Марйам, сойдет с неба. Амир (Правитель) мусульман скажет ему: «Подойди, и стань нашим имамом в намазе (научи нас поклонению)». Впоследствии этого Иса скажет: «Нет, это вам почтение от Аллаха. Вы являетесь амирами друг друга» (Сахих-и Муслим, Том 1, ст. 209)
«Между ним (Иса) и мной не будет пророков. Несомненно Он (Иса) снизойдет. Узнайте его, когда увидите! Он, среднего роста, его кожа красноватого оттенка. Он будет в двух одеяниях, окрашенных в желтый. Волосы будут казаться мокрыми, даже когда не будет дождя. Он будет бороться (научно) ради Ислама. Он оттеснит сподвижников деджала, потом на земле пребудет он ровно 40 лет, затем он умрет и его омовение (намаз) будут совершать мусульмане.» (Бухари, Муслим, Большой Сборник Хадисов, Рудани, 5-й том, ст. 380)
«Каково будет вам (ваше состояние) когда, ваш имам будет из вас самих, и вы увидите что Иса, сын Марйам, сойдет к вам?» соизволил. (Сахих-и Муслим, Том 1, ст. 208)
